《骑驴觅驴》
骑驴觅驴：咱们终其一世，王人在寻找本就领有的
禅宗里有一则公案，穿越千年如故戳中巨额东说念主：福州长庆大安禅师早年苦学佛法，却永久不得形状，于是杖锡游方，只为寻觅佛性真义。行至洪州时，他拜见百丈怀海禅师，启齿便问：“学东说念主欲求识佛，何者即是？”
百丈禅师浅浅答说念：“大似骑驴觅驴。”
大安禅师追问：“识得后何如？”
百丈答：“如东说念主骑牛至家。”（悟得自性后，需安住愉快，回顾内在本源）
大安追问：“未审永久何如保任？”
百丈答：“如牧牛东说念主握杖视之，不令犯东说念主苗稼。”（悟后需在事上训练，频频调伏妄念，不被侵扰沾染）。
大安闻后顿悟，而后释怀住山修行，以“牧牛”喻调心，终成一代禅师，其开示中枢亦直指“本自是佛，莫向外求”的禅理。
咱们总像那位骑在牛背上的旅东说念主，6686体育见解握着于远方的地平线，却对身下的“牛”装疯卖傻。正如大安禅师所言，每个东说念主王人有“无价大宝”，从眼门放光照见江平地面，这六根门头日夜常放光明，仅仅咱们我方未尝识取。
认清“骑驴觅驴”的迷局，重要在三步：
一、 识佛：勘破“骑驴觅驴”，见自愉快
中枢是罢手向外攀高，回不雅自性。
禅修中可在静坐时作念“返照”纯属：闭眼调息，金宝博当念头起落时，不奴隶、不评判，只觉察“能知念头生灭的阿谁觉知”——这个觉知不随念头走，不被外境转，即是接近自性的进口。
二、 归心：如“骑牛至家”，安住本然
识得愉快后，要从“静坐中的觉知”蔓延到平素的行住坐卧。
吃饭时只专注吃饭，步辇儿时只专注步辇儿，不被过往的想虑、将来的担忧裹带。
“归家”不是找一个具体的所在，而是让心不再飘零，岂论作念什么事，王人能守住那份明朗的觉知，不随外境转动错落。
三、 保任：如“牧东说念主握杖”，调伏妄念
保任的重要是在事上训练，防非止恶。
就像牧牛东说念主看住牛不让它踩坏庄稼，咱们要在平素中觉察我方的贪、嗔、痴等妄念苗头：当起了贪图、嗔心时，坐窝用觉知不雅照，不随着妄念跑，不让它“沾染”我方的清净愉快。
这个历程不是压抑念头，而是像牧牛相似轻柔调伏，久而久之，妄念会越来越少，愉快的光明会当然露馅。
愿你我王人能早日停驻盲预备追寻金宝博，认缔造下的“白牛”——它善良、坚强，带着咱们穿越世间的风雨，最终抵达的，不是某个远方的预备地，而是阿谁齐全、大肆、本自圆满的我方。
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